2、货比货　　俗话说“不怕不识货，只怕货比货”，这是很有道理的。然而，在收藏的实践中，人们一般都不可能带着珍品去觅真货。所以，这只有靠平时多接触、多看一些名清作品，耳濡目染，了然于心头。歌德说的好：“鉴赏力不是靠观赏中等作品，而是要靠观赏最好作品才能培育成的。”只有多看、多接触博物馆或私人收藏的古代名家竹雕作品，才会真正有所收获。　　3、互证　　在收藏实践中，有时会偶尔遇到一件看上去很不错的古旧竹雕，对方介绍这是明清时期某名家的作品。由于这位名家的传世作品很少见，在无法运用“货比货”的方法时，收藏家们往往采取互证的办法。这是因为，明清时期不少竹雕大师，既擅长竹茎雕，又善于竹根雕，既是竹雕行家，又精于木雕、牙雕和漆雕等。嘉定派的“三朱”、金陵派的濮澄等，都是这样的杰出人材。他们每个人的作品，无论竹雕、牙雕、木雕，都表现出自己独特的创造力、刀工和审美意识。因此，看了他的竹雕艺术，同时也基本上了解了他在其他雕刻领域中的艺术表现功力。反过来，懂得他的木雕，牙雕作品。也可以懂得他的竹雕作品，这在具体的鉴赏实践中，就称之为“互证”。收藏爱好者应该掌握这种鉴定方法。　　二、鉴赏与识辨　　1、注重艺术共性与刀工　　前面讲到“互证”。互证有浅层次的，那是表面文章，即用同一作者的两件不同材质的作品，进行对照。深层次的互证方法，则注重作品的艺术共性与刀工。

　　明清时期的竹雕艺术，共性非常明确：它是以各种造型的竹器为载体，把一幅幅精致的“竹画”，端呈在人们面前，供人们欣赏。这些很特殊的画，与中国传统书画作品一样，讲究画面的意境，讲究诗、书、画在同一画面的和谐与统一，书卷气很浓厚。今天，海内外收藏家之所以看重明清竹雕作品，也就是看重这些竹画。它们的艺术价值，并不亚于同时代的著名书画。究其原因，收藏界很多有识之士也都清楚，那是因为中国在明清时期，曾出现一批具有文人、工匠双重身份的特殊工艺大师，他们的作品各具特色，其中一些文化修养很高的知识分子，爱好雕刻成癖；“三朱”、濮澄等只是他们当中的突出代表，这些文人更时常有有些立意清晰的作品问世。从清末开始，这种奇特的现象便逐渐消失了，竹刻再也没有“辉煌”过，竹刻上的书画从此丢失了耐人寻味的意境，失去了精湛的刀笔艺术。