3、儒道互补的“天人合一” 　　儒家学说与道家学说都主张人与自然和谐相处，追求天人合一的境界。这导致了中国崇尚自然，师法自然的艺术追求。园林把自然美与人工美和谐统一，是与自然环境协调共生、天人合一的艺术综合体。 　　儒家学说与道家学说都主张人与自然和谐相处，追求天人合一的境界。这导致了中国崇尚自然，师法自然的艺术追求。 　　在这种思想的影响下，园林把建筑、山水、植物有机地融为一体，在有限的空间内利用自然，模拟自然，经过精心的加工提炼，把自然美与人工美统一起来，创造出与自然环境协调共生、天人合一的艺术综合体。

寄畅园

　　中国的园林，从一开始就有文人参与设计与规划。大量诗人、书画家参与园林设计，促进了建筑对自然美的发掘。江南园林常采用各种手法扩大景物的深度和广度，位于无锡的寄畅园，西靠惠山，东南靠锡山，园的总体布局就抓住这个优越的自然条件，引惠山泉水作园内池水，在西、北处用惠山石堆砌假山，仿佛是惠山的自然延伸。近以惠山为背景，远以东南方锡山龙光塔为借景，园的面积虽不大，但山外有山，楼外有楼。“青山正补墙头缺”，园林与所处的自然环境巧妙地融合在一起。 　　4、道教对建筑的影响 　　道教是道家思想的发展。道教成型的年代正是园林开始出现的公元5世纪，因此，道家传说在很大程度上影响了中国园林的布局。 　　“一水三山”园林模式表现出道教传说痕迹。 　　在道教传说中，东海有“蓬莱”、“方丈”、“瀛洲”三座神山，人们到了这里就能够实现“长生不老”的愿望。 　　与此同时，中国园林形成了一个庞大水体中座落三个小岛的“一水三山”模式。北京颐和园的昆明湖中有三座岛屿，苏州拙政园的水中有象征着“岛”的三座亭。“一水三山”模式留有园林诞生时期追求道教“长生”境界的文化痕迹。园林中的山水植物，各种建筑和它们所组成的空间，不仅是一种物质环境，而且还应该是一种精神环境，一种能给予人们思想感悟的环境。